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江北愣了愣，脑中蹦出来一个想法，金手指？系统流？
“裙子什么样？发张照片我帮你参谋参谋呢。”
其中最吸引江北的则是特殊类里面的好运果实。
想要提高温度，关键有两点，一是煤炭，二是鼓风设备。
之后，申生又指挥士卒架设竖炉，其实大致类似于特殊时期的土高炉。
待一切准备就绪，申生大炼钢铁的计划正式开启，而这时已经是十月中了。
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此时限于生产力等种种因素，战争一般持续的时间较短，攻城连攻一个多月的绝对是前无古人，就拿后来的鞌之战来说，齐顷公准备打完仗之后再吃早饭。
丕郑拱了拱手，道：“二位大夫之言皆有道理，却又有不足之处。我军连续攻打上阳近两个月，士卒疲惫，士气渐衰，急需重整复振，然而正如子虎大夫所言，虢人民心不靖，若我缓攻，则是留给虢人喘息之机……”
前面的唯识相是讲差别相，这个地方的唯识性，是讲到我们内心一个真实不变的体性，我们看偈颂:
第二个、习所成种（智慧）：他听闻到大乘的法界等流正法，听到诸佛菩萨所开演的这些大乘法门，能够加以信解、加以理解，要有智慧。具此二性，方能悟入，你缺一个都不行，不能减少。这两个种性，蕅益大师的注解，我们把它看一下，看：
第二种人是比较差一级的，他没有听过佛法之前，当然也是茫然不知了，整天打妄想。但是他听闻教理的时候，他虽然不明白，但是深生渴仰，他相信这是宇宙间的真理。这种人是有本性住种，但是没有习所成种。就是说他一听到有法师说法起大欢喜心，他就每天放下自己的工作，全部的精神体力去听经，听完以后你说法师讲什么他也不知道，但是他就是欢喜听。这种人他是有信心，但是过去智慧的善根栽培不够，有本性住种，没有习所成种。第三种人是最糟糕的：
一、有信心，没有智慧——增长烦恼：有些人修行是完全靠信心，一路的拜佛念佛，就是这个人重行门，但是什么是生命的真实相？他完全不懂，完全不懂当然就跟着自己的这些生命的经验来判断，你活了三十岁，就用你这三十岁的生命经验去观察生命，你活到八十岁，那么你就只有八十岁的生命经验，因为你不学佛法，你就不能够把先圣先贤几千年的经验，会归到你的心中，你就用你这个肤浅的短暂的生命经验去观察生命。只有信心，没有智慧的结果——增长烦恼，你的行门的加持增长你的我执、我见，烦恼比以前更重，嗔心高慢心更重。
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资粮位的菩萨当然是在三界打滚，打滚的时候他的身心有诸多的障碍，但是他内心当中有四种力量在支持着他：
第三点，系属于心，就是心所的活动它要系属于各自的心王。比如说我们讲贪心所，贪心所当然是一个负面的情绪，贪心所如果是跟第六意识相应，这样子的贪心所是非常的粗勐的，因为第六意识的心王是很粗显的。如果贪心所是跟第七意识恒审思量相应，这爱着自我的心就非常微细了。所以同样是一个心所，它表现在不同的心王，它跟随不同的心王，它就会出现这个粗细的不同，就是说它要系属于各自的心王，这个是讲到系属于心。所以心所基本上是扮演着一种被动的角色，所以叫心所有法，它是心王所有的，心所是这样安立起来的。
但是我们最难解脱的是忧，我们大部份都是被心中的忧，心中的名言忧愁恐惧，这个忧的感受对我们影响是最大的，这是第六意识的了别性，它的障碍对我们的伤害是超过过去的苦受。当然地狱的众生苦受很强，要是一个人道的众生啊，物质不是很匮乏，那这个苦的感受是不多的，大部份都是忧。一般人当然没办法解脱忧的感受，修行人他就是有戒定慧的力量，他能够调伏忧。
我们可以这样去思惟：就是我们都想离苦得乐，什么样的快乐是我们所追求的呢？我们可以在寂静的心中，把这个流转的五欲乐跟还灭的圣道乐，可以很冷静的去作一个抉择，当然不是一次，您长时间的这样思惟。障碍非障碍的差别，坚固非坚固的差别、解脱非解脱的差别，您用各种的角度来理解，这世间五欲乐是值得诃责的，圣道的安乐是值得追求的。您有这样的理解以后，您就会产生一个希望，您真实会内心当中，发动一个：佛道无上誓愿成的愿力，而这样的希望，就会带动您的作意、触、受、想、思乃至于种种的善念，这个十大地法就是这样生起的。
胤祉挑眉，“哟，怎么突然下了这么大决心？”
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